Tôi không thể nghĩ đến một quốc gia không có hoặc không có thần thoại, và trên thực tế, thần thoại được tìm thấy và ghi chép trên khắp thế giới, và bây giờ chúng ta có thể dễ dàng tiếp xúc với chúng dưới dạng sách. nó có thể. Trong số rất nhiều hệ thống thần thoại này, thần thoại Hy Lạp chiếm một vị trí đặc biệt. Một phần vì nội dung phong phú, và sau đó là vì sức ảnh hưởng lớn của nó đối với hậu thế. Thần thoại Hy Lạp truyền thống bao gồm sự sáng tạo vũ trụ sâu rộng, sự ra đời của các vị thần, một câu chuyện nghiêm túc và hùng vĩ, đôi khi nhẹ nhàng và rực rỡ về các anh hùng, và trong khi đó, nó lớn trong khi cho phép nhiều huyền thoại khác nhau. Nó duy trì sự thống nhất. Tiếp theo, nhìn vào ảnh hưởng của nó, có thể chỉ ra rằng trong chính nền văn hóa Hy Lạp, nó là mẹ đẻ của hầu hết tất cả các thành tựu văn hóa của nó. Văn học Hy Lạp cổ đại chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Homer và Hesiod, mà tiền đề sáng tạo của họ không gì khác chính là thần thoại. Ngôi đền tráng lệ là nơi ở của các vị thần thần thoại, và tác phẩm điêu khắc bắt đầu bằng việc miêu tả các vị thần. Có thể nói, bức tranh bình hoa, có thể nói là bức tranh đặc trưng của Hy Lạp, cũng là mô típ của nó trong truyền thuyết thần thoại, và triết lý của nó được hình thành thông qua cuộc đối đầu gay gắt với huyền thoại trước đó. Thần thoại Hy Lạp, đã thực hiện công việc sáng tạo đó trong chính nền văn hóa Hy Lạp, đã để lại cho dân tộc Hy Lạp và tồn tại cho hậu thế. Người La Mã chấp nhận toàn bộ câu chuyện bằng cách chuyển câu chuyện về các vị thần Hy Lạp sang các vị thần La Mã tương tự, một lần nữa như một nguồn văn học và nghệ thuật tạo hình, và sau này Châu Âu là thời kỳ Phục hưng với nhiều quy mô khác nhau. Nhận được thần thoại Hy Lạp-La Mã này. Một trong những bằng chứng về sức mạnh của truyền thống là trong các ngôn ngữ phương Tây hiện đại, tất cả các từ cho “thần thoại” đều có nguồn gốc từ từ muthos mythos trong tiếng Hy Lạp. Từ “huyền thoại” của chúng tôi không là gì khác ngoài bản dịch của Mutos thông qua các ngôn ngữ phương Tây hiện đại.
Bằng cách này, Hy Lạp đã truyền lại từ ngữ và khái niệm thần thoại và những ví dụ phong phú hơn cho hậu thế.
Tài liệu
Các truyền thuyết thần thoại của Hy Lạp cổ đại, vốn không có loại kinh sách tôn giáo, một phần được coi là văn học, và theo thứ tự thời gian như sau. Sử thi của Homer, cũng là văn học Hy Lạp cổ nhất Iliad 》 《 Odyssey 》. Tiếp theo, Hesiod’s << Shintoki “Khi nào” Nông nghiệp và lịch (Công việc và cuộc sống hàng ngày)》. Homeric Thánh ca dành riêng cho các vị thần. Các tác phẩm của Pindar và Bacchylides rất quan trọng trong nền thơ trữ tình sống sót sau sự tàn phá. Hầu hết các tác phẩm bi kịch của Athen đề cập đến các truyền thuyết thần thoại và truyền tải các chi tiết của nhiều câu chuyện khi chúng phát triển. Cuốn sách lịch sử của Herodotus, Sách hướng dẫn tiếng Hy Lạp của Pausanias, đôi khi kể về một truyền thuyết thần thoại địa phương có giá trị. Những gì huyền thoại được kể một cách toàn diện Apollo Dross Có “thần thoại Hy Lạp”. Do hoàn cảnh nêu trên, không thể bỏ qua các tác giả La Mã để làm tư liệu. Tác phẩm của Virgil và Horace, đặc biệt là của Ovid << Câu chuyện doanh thu 》 Có một sự thay đổi lớn của La Mã, nhưng nó cũng có ảnh hưởng lớn về sau. Ngoài ra, tài liệu quan trọng là các bản tóm tắt và đoạn trích của các cuốn sách cổ do các học giả Byzantine thời trung cổ thực hiện. Ngoài ra, những bức tranh bình hoa, lấy bối cảnh truyền thuyết thần thoại làm mô típ, đôi khi truyền tải những cảnh vật mà văn học không thể biết được.
Quá trình hình thành
Không cần phải nói rằng số lượng lớn thần thoại Hy Lạp được biết đến từ các tài liệu như vậy không phải là một sáng tạo một lần. Nó được hình thành qua một quá trình lịch sử lâu dài bởi sự đan xen các yếu tố phức tạp. Khi những người Hy Lạp thuộc ngôn ngữ Ấn-Âu từ phía bắc vào đất Hy Lạp vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, thế giới Địa Trung Hải vốn đã thịnh vượng với nền văn minh Cretan ở mức độ cao. Họ tiếp thu nền văn minh tiên tiến này và xây dựng nền văn hóa của riêng mình vào thế kỷ 15 và 14 trước Công nguyên. Đây là nền văn minh Mycenaean. Để nền văn minh Mycenaean hồi sinh như nền văn hóa Hy Lạp mà chúng ta biết, nó đã phải trải qua một thời kỳ hỗn loạn kéo dài khoảng 400 năm do sự du nhập của những người Hy Lạp mới bắt đầu từ thế kỷ 12 trước Công nguyên. Theo dự đoán, thần thoại Hy Lạp đại khái được chia thành ba yếu tố: yếu tố Ấn-Âu mang đến từ phía bắc, yếu tố bắt nguồn từ người bản địa Địa Trung Hải, và yếu tố lấy từ phương Đông, đặc biệt là Tây Á, trong quá trình hình thành văn hóa. Sẽ được thực hiện. Người ta tin rằng chính trong thời đại Mycenaean, những yếu tố này đã được trộn lẫn để tạo thành khuôn khổ của thần thoại Hy Lạp. Người ta nói rằng các địa danh quan trọng trong thần thoại tương ứng với sự sắp xếp quyền lực của thời đại Mycenaean hơn là thời đại lịch sử, và rằng chữ cái dòng B, một tài liệu bằng đất sét vào cuối thời đại này, đã được giải mã trong những năm gần đây. và đến Hy Lạp muộn nhất. Điều này là do tên của các vị thần chính, bao gồm cả thần Dionysus, được đọc ở đó. Nhân tiện, liên quan đến tên vị thần, trong số mười hai vị thần được gọi là Olympian, người duy nhất có thể được hiểu là người Ấn-Âu là Zeus, có nguồn gốc từ từ có nghĩa là “ánh sáng vào ban ngày” và “bầu trời” , và nó thực sự là tiếng Hy Lạp. Ngay cả vị thần ánh sáng điển hình Apollo cũng không thể được hiểu là tiếng Hy Lạp, vì vậy hầu hết các tên thần phải được coi là được tiếp nhận từ người dân bản địa. Ngay cả khi bạn nhìn vào câu chuyện gắn kết, huyền thoại về trận lụt lớn đã tiêu diệt tất cả loài người ngoại trừ cặp vợ chồng Deucalion là một bài hát khác với Noah Ark, và nó không được coi là nguyên bản của Hy Lạp do điều kiện địa lý, và nó là. cũng có nguồn gốc Lưỡng Hà. Sẽ. Ngoài ra, huyền thoại về sự chuyển giao quyền bá chủ thần thánh qua ba thế hệ của Uranos-Kronos-Zeus cũng được truyền tải từ các tài liệu của Hittites và Ugarit, gần giống với thời đại Mycenaean, và nguồn gốc phía đông của nó được biết đến. Câu chuyện kết hợp âm tiết này cũng làm nổi bật sự khác biệt. Trong phiên bản tiếng Hy Lạp của câu chuyện, nữ thần Gaia (trái đất) đóng một vai trò chính từ đầu đến cuối, và giữ nguyên tính cách của thần thoại sáng tạo, trong khi phiên bản Hittite của câu chuyện, chỉ được hé mở bởi vị thần. , là một cuộc cách mạng của tòa án chính trị. Nó không là gì ngoài một vở kịch. Trong mọi trường hợp, chắc chắn rằng Hy Lạp đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi lĩnh vực văn hóa tiên tiến, đặc biệt là trong lĩnh vực thần thoại và tôn giáo. Chính những người Hy Lạp đã viết rằng “người Hy Lạp đã mang những gì họ nhận được từ Barbaroi hoàn thành một cách ngoạn mục hơn.”
Tổng quat
Thần thoại Hy Lạp được chia thành hai phần, một câu chuyện thần thoại về các vị thần bình thường và một câu chuyện về các anh hùng, theo nội dung của nó. Câu chuyện trước bao gồm (1) sự sáng tạo ra vũ trụ, (2) sự ra đời của các vị thần và thiết lập trật tự trong thế giới thần thánh, và (3) câu chuyện về sự xuất hiện của loài người và mối quan hệ của họ với các vị thần. Sau này có thể được phân chia thuận tiện thành (4) anh hùng tuổi già và (5) anh hùng thời đại mới, thông qua Cuộc chiến thành Troy, tập hợp anh hùng lớn nhất. Sau đây chỉ giới thiệu sơ lược về các bài toán theo thứ tự này.
Tạo ra vũ trụ
Trong số một số huyền thoại về thế hệ vũ trụ, huyền thoại chuẩn mực nhất là về Hesiod, nơi người ta hình dung rằng cả thần và vũ trụ sẽ được sinh ra. Lúc đầu, hỗn loạn, nghĩa là trống rỗng, tiếp theo là Gaia (trái đất) và Tartarus sâu thẳm của nó, và sau đó là Eros như nguồn gốc của mọi thế hệ. Hỗn loạn (danh từ trung tính) sinh ra các Erebos (bóng tối) và Nyx (đêm) vô hình, và các thiên thể sáng chói Aith heavenlyr và Hemera Hramera (ngày) từ ban đêm. Mặt khác, Gaia (danh từ giống cái) sinh ra Uranus (thiên đường, danh từ giống đực) một mình. Sinh sản lưỡng tính bắt đầu với đất và trời, và trở thành sinh sản đầu tiên của tất cả các vị thần và con người. Đó là, trái đất ngủ trên thiên đàng và sinh ra sáu vị thần và sáu nữ thần, trong đó có Kronos. Đây là vị thần Titan. Tuy nhiên, ông trời ghét đứa trẻ và không cho phép nó trốn dưới đáy sâu của trái đất. Gaia, đang trong cơn đau đớn, đã đề nghị con trai út của mình, Cronus, cắt dương vật của cha mình trên trời bằng một cái liềm. Miếng thịt rơi xuống biển, xung quanh nó hình thành bong bóng (Aphrodite), từ đó nữ thần tình yêu Aphrodite được sinh ra. Đây là một giải pháp từ nguyên thường thấy trong thần thoại, nhưng sự ra đời của nữ thần biển này xứng đáng với bản chất thực sự của nó. Với lời nguyền của Uranus, quyền chủ quyền của thiên đường được chuyển giao cho đứa trẻ Kronos. Ông sinh ra ba nữ thần, bao gồm Hera, và ba vị thần Hades, Poseidon và Zeus, với em gái Rhea là vợ của mình. Tất cả chúng đều được tính là Mười hai đỉnh Olympus. Tuy nhiên, Kronos cũng sợ rằng quyền bá chủ sẽ bị đứa trẻ cướp đi, và nuốt đứa trẻ này đến đứa trẻ khác trong cơ thể mình. Tuy nhiên, Zeus, người sống sót sau rắc rối một mình nhờ chiến lược của mẹ mình, lớn lên và đào thải anh chị em của mình ra khỏi bụng của Cronus, và cuộc chiến với tộc Titans của cha mình bắt đầu từ đây. Sau một trận chiến khó khăn, anh ta đã có thể đánh đuổi các Titan khỏi thiên đường và thiết lập quyền bá chủ. Đó là thời điểm Homer quyết định rằng thế giới được chia thành ba phần, đó là Zeus là thiên đường, Poseidon là biển, và Hades là hạ giới.
Thiết lập trật tự thiêng liêng
Zeus, người cai trị mới của thiên đường, có thế hệ thần linh tiếp theo với nhiều nữ thần và đặt quyền hạn của mình cho mỗi nữ thần. Đầu tiên, anh kết hôn với Mētis, nữ thần tư tưởng. Biết rằng nữ thần sắp sinh Athena và Metis được định mệnh sinh ra một vị thần quyền năng để thay thế Zeus, Zeus đã cho cô vào bụng và tạo ra Athena từ trán của cô. Vì vậy, Zeus có được trí tuệ cao nhất, và quyền cai trị của thiên đường từ đó không thay đổi và vĩnh cửu. Trật tự vũ trụ của thần Zeus, cha của các vị thần và con người, được hình thành theo cách này không gì khác ngoài khuôn khổ mà cuộc sống Hy Lạp vận hành. Sau đó anh ta lấy Themis và sinh ra Horae (các nữ thần của mùa), Eunomia (mệnh lệnh), Dike Dikē (công lý), v.v. Ngoài ra, Demeter có được Persephone, Leto có được Apollo và Artemis, và cuối cùng Hera kết hôn, và cô trở thành một người vợ toàn thời gian. Zeus cũng có nhiều con với một phụ nữ loài người. Để chỉ một vài cái tên, Dionysus được lấy bởi Công chúa Semele của Thebes, Heracles bởi Alkmēnē, Perseus bởi Danae Danaē, và Minos bởi Châu Âu. Trong mỗi trường hợp, các chi tiết và câu chuyện đặc trưng cho những người tham gia được kể.
Sự xuất hiện của loài người
Câu chuyện về sự ra đời của loài người không chỉ giới hạn ở một người, mà câu chuyện về năm thế hệ của Hesiod trước hết nên được dựa trên. Giới thiệu Các vị thần trên đỉnh Olympian đã tạo ra thế hệ vàng của loài người. Trái đất tự nhiên mang lại hoa trái dồi dào, và họ không biết gian khổ. Khi trái đất bao phủ thế hệ phúc lạc này, họ trở thành những ác quỷ (linh hồn) tốt trên trái đất. Sau đó, một thế hệ bạc kém hơn nhiều đã được tạo ra. Khi thế hệ này, thiếu tinh thần tôn thờ, bị diệt vong, nó vẫn được gọi là phúc dưới lòng đất. Thế hệ thứ ba của đồ đồng được tạo ra bởi Zeus. Khi thế hệ này chiến đấu với nhau bằng đồng làm vũ khí và chết, thế hệ anh hùng thứ tư đã được tạo ra. Họ còn được gọi là á thần, và những con người dường như đang theo sau sự suy tàn được mô tả ở đây như thể họ đã được phục hồi phần nào. Một số đã chết trong cuộc chiến thành Troy, nhưng một số đã được thần Zeus chuyển đến Đảo của người lọc và sống một cuộc sống hạnh phúc. Zeus đã đặt thế hệ sắt thứ năm trên mặt đất. Người ta nói rằng đây là thời đại mà mọi tệ nạn đều lây nhiễm vào thế hệ hiện nay. Mô-típ xen kẽ giữa các thế hệ so với kim loại được cho là có nguồn gốc từ phương đông, nhưng những yếu tố mới như thực tế khắc nghiệt của thế hệ người sắt và sự tôn kính đặc biệt dành cho thế hệ anh hùng cũng rất đáng chú ý. Tuy nhiên, thần thoại Prometheus, được truyền lại bởi cùng một Hesiod và Aeschylus, thậm chí còn quan trọng hơn như một thần thoại xác định mối quan hệ giữa con người và các vị thần. Khi các vị thần và con người từng cãi nhau về việc phân phối các con thú hiến tế, Prometheus đã cố gắng hòa giải bằng trí tuệ. Thần Zeus được yêu cầu chia thịt và nội tạng thành một cái bọc dạ dày và một cái bọc xương. Anh ta giả vờ bị lừa và chọn xương, và từ đó con người trở thành thần đốt xương trắng trên bàn thờ. Chẳng qua, thần Zeus, người vì tức giận nên đã từ chối truyền lửa, đây cũng là nền tảng của văn hóa nhân loại. Prometheus đã đánh cắp ngọn lửa và trao nó cho con người. Khi Zeus nhận thấy điều đó, ông đã ra lệnh cho người thợ thủ công Hephaestus tạo ra một thiếu nữ từ đất sét, và đặt tên nó là Pandora (một người phụ nữ là tất cả các món quà) từ nơi mà tất cả các vị thần đã tặng quà. Khi mở nắp chiếc lọ, cô đã mang xuống hạ giới, bệnh tật, lao lực và những tai họa khác đã lan ra thế giới. Cô ngạc nhiên và đóng nắp lại, vì vậy bên trong chỉ còn lại hy vọng. Câu chuyện này dường như giả định trước sự tồn tại của Chúa và con người, nhưng đó là câu chuyện về cách họ trở nên tách biệt với nhau và cách giao thông có thể được thực hiện mặc dù họ tách biệt. Ông nói về những điều cơ bản trong quan điểm của người Hy Lạp về Chúa và loài người. Tóm lại theo cách nói của Pindar, <bộ tộc người và bộ tộc thần khác nhau. Nhưng chúng ta đều được sinh ra và sống từ một người mẹ.
Những câu chuyện thần thoại về các vị thần trên có liên quan mật thiết đến câu chuyện về các anh hùng ở Hy Lạp. Điều này là do ngay cả khi một anh hùng không phải là một nửa thần thánh được sinh ra giữa một nữ thần và một người cha của con người, chẳng hạn như Achilles, họ đều hướng về tổ tiên của mình. Tuy nhiên, anh hùng có sự tách biệt rõ ràng với vị thần bất tử, và là một người có cái chết được kể lại. Một số người trong số họ, trong lịch sử tôn giáo, được cho là ban đầu là các vị thần, chẳng hạn như Helena. Vì vậy, những câu chuyện về các anh hùng vượt trội hơn nhiều so với huyền thoại về các vị thần về số lượng và chúng cũng đa dạng về chất, bao gồm cả các yếu tố tôn giáo, truyện dân gian gốc và những gì dường như phản ánh sự thật lịch sử. ..
Anh hùng tuổi già
Hãy xem câu chuyện về Perseus như một anh hùng thời kỳ đầu trong phả hệ. Ông là ông cố của Heracles. Là con trai của công chúa Argos Danae, người được sinh ra với thần Zeus trong cơn mưa vàng, nhưng ông nội của cô vì sợ bị cháu trai giết chết nên đã nhốt mẹ con cô vào một chiếc hộp và trôi xuống biển. Anh trôi dạt đến Serifos và lớn lên, nhưng vị vua của vùng đất, người đã yêu mẹ anh, đã bị thách thức. Với sự giúp đỡ của các vị thần, tôi đã có thể có được một chiếc mũ trùm kín đầu, đôi dép bay và một chiếc túi đặc biệt để chặt đầu nữ quái vật Medusa. Trên đường về nhà sau chuyến phiêu lưu này, anh đã cứu Andromeda, người được hiến tế làm người cho một con quái vật biển ở Ethiopia, và lấy anh làm vợ. Những động cơ lỗi thời là điểm nổi bật trong câu chuyện về Perseus, và các yếu tố kỳ cục và những tưởng tượng tự do hiếm có trong thần thoại Hy Lạp cũng được ghi nhận, nhưng đồng thời, các học giả phản ánh các cuộc đàm phán lịch sử giữa Hy Lạp, Ethiopia và Ai Cập. Được chỉ ra bởi.
Heracles và Theseus có lẽ là những anh hùng lớn nhất trước thành Troy. Người trước đây là con trai của Zeus và Alcmene, tên có nghĩa là “Vinh quang của Hera”, và toàn bộ tác phẩm của ông đều liên quan chặt chẽ đến thần thoại Zeus-Hera. Có vẻ như anh ta ban đầu là một anh hùng Argos và dần dần trở nên nhận được sự tôn thờ đầy đủ của người Hy Lạp. Trong quá trình này, nhiều câu chuyện khác nhau và đôi khi mâu thuẫn đã được thêm vào. Trong khi nói về công việc của mình có lợi cho nền văn hóa nhân loại, chẳng hạn như thành tích 12 nổi tiếng và việc thành lập cuộc thi Olympia, anh ta giết người từ những nguyên nhân tầm thường và cho thấy khía cạnh của những kẻ hoang dã không thể kiểm soát ham muốn và thói quen ăn uống của mình. Cũng có một điều kỳ lạ là hắn sinh ra là một á thần, cuối đời được hỏa táng theo ý mình và được Olympus đón về làm thần. Đó là Teseus, người hoạt động cùng thời với anh ta, bắt chước vẻ ngoài của anh ta, và được thành lập bằng cách cạnh tranh với nhau, và là anh hùng dân tộc của Athens. Ngoài việc tiêu diệt quái vật theo phong cách Heracles, có rất nhiều câu chuyện về ông được coi là phản ảnh của các sự kiện lịch sử. Câu chuyện về sự tiêu diệt của Minotaur trên đảo Crete khiến chúng ta suy đoán về sự nô dịch của Athens và sự giải phóng nó, và thành tựu của ông là thành lập một quốc gia với Athens là thủ đô của cái gọi là Chủ nghĩa Synoecism, và thành lập Lễ hội Panathenaic và các sự kiện khác. Được tính vào.
Anh hùng của thời đại mới
Truyền thuyết về các anh hùng của Hy Lạp kể về một số hiệp hội tập hợp một số lượng lớn các anh hùng, chẳng hạn như Calydonian Boar và Argonautica. Nó cho phép chúng tôi ước tính tuổi tương đối gần đúng của các anh hùng từ nhiều gia đình độc lập. Sự kiện lớn nhất của một dự án chung như vậy và sự kiện trang trí thời đại anh hùng Chiến tranh thành Troy Gặp. Hoàng tử Paris của thành Troy (còn được gọi là Ilion), một thành phố nhỏ ở châu Á đối diện với eo biển Dardanelles, đã gửi Nữ hoàng Helena trở về đất nước của mình trong khi cô rời xa Menelaus, Vua của Sparta. Bắt đầu một lực lượng viễn chinh vĩ đại. Sau một thập kỷ bị bao vây, thành Troy cũng bị đánh bại bởi chiến lược cưỡi ngựa bập bênh, và Helena được đưa trở lại. Liên quan đến sự kiện này, có một “thiên sử thi” nói về chi tiết từ thuở sơ khai cho đến ngày sau của các anh hùng. “Iliad” và “Odyssey”, được cho là do Homer làm, là hai trong số đó. Người Hy Lạp của thời đại lịch sử coi mình là người kế tục thời đại anh hùng, và ngay cả những nhà sử học lạnh lùng như Thucydides cũng coi cuộc chiến thành Troy là một sự kiện lịch sử, ngoài những chi tiết mà Homer nói đến. Người ta thường thừa nhận rằng đã có những sự kiện lịch sử cốt lõi trong câu chuyện của Homer kể từ khi Schliemann khai quật những gì còn lại của thành Troy và Mycenae vào cuối thế kỷ 19. Truyền thuyết về các anh hùng của Hy Lạp kết thúc với giới hạn thấp hơn là một hoặc hai thế hệ anh hùng đã tham gia vào cuộc Chiến tranh thành Troy. Điều này phù hợp với xu hướng của lịch sử Hy Lạp, khi nền văn minh Mycenaean sụp đổ do sự xâm lược của người Dorian vào thế kỷ 12 trước Công nguyên và chuyển sang thời kỳ được gọi là thời kỳ đen tối.
Mối quan hệ với hậu thế
Mối quan hệ giữa thần thoại Hy Lạp và hậu thế có thể được xem xét ở hai cấp độ. Một là ảnh hưởng nghệ thuật và hai là chủ đề của thần thoại. Do sự Kitô giáo hóa hoàn toàn của thế giới phương Tây, các vị thần trong thần thoại Hy Lạp chết như những đối tượng thờ cúng tôn giáo, nhưng hình dáng của chúng, được lưu giữ trong các tài liệu nói trên, vẫn tồn tại cho hậu thế, đặc biệt là sau thời kỳ Phục hưng cho đến nay. Ông tiếp tục có ảnh hưởng sáng tạo trong lĩnh vực văn học, nghệ thuật và âm nhạc. Botticelli, Titian, Rubens, Bernini trong nghệ thuật, Dante, Milton, Racine, Goethe trong văn học, Sartre, Cocteau, TS Eliot trong thời hiện đại, Gluck, Beethoven, Offenbach, trong âm nhạc, để kể tên một vài ví dụ đặc biệt nổi bật. Có thể kể đến R. Strauss.
Việc giải thích thần thoại Hy Lạp cũng bắt đầu từ chính Hy Lạp. Xenophanes, một nhà triết học tự nhiên của thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, đã chỉ trích quan điểm của ông về thuyết nhân loại, và các Theagenē cùng thế kỷ đã tìm cách cứu vãn danh dự của các vị thần bằng cách coi chúng là các lực lượng tự nhiên nhân hình học hoặc các nguyên tắc đạo đức. Đó là một sự giải thích tràn ngập ngụ ngôn. Euhemerism, một cách giải thích hợp lý khác về một huyền thoại mạnh mẽ, cũng có nguồn gốc từ Euhemerus Euhemeros trong Hy Lạp cổ đại. Thuyết euhememe này, nói rằng các vị thần ban đầu chỉ là những người để lại một tài liệu hùng mạnh, là vũ khí để các tổ phụ của nhà thờ Thiên chúa giáo sau này đánh bại các vị thần ngoại giáo. Do đó, sự khởi đầu của nghiên cứu thần thoại là ở chính Hy Lạp, và nhiều lý thuyết khác nhau đã được trình bày trong lịch sử lâu dài kể từ đó, nhưng quan điểm coi thần thoại như một chân trời thần thoại, tức là, như một hiện tượng tôn giáo, đã được mở ra. Nó chỉ có trong thời kỳ Lãng mạn của thế kỷ 19, đặc biệt là ở Schelling. Kể từ đó, ý nghĩa của huyền thoại ngày càng được nhìn nhận lại, và nó không còn là một biểu hiện đơn thuần của sự chưa được khai thác hay là sản phẩm của tưởng tượng nghệ thuật. Các cách tiếp cận thần thoại Hy Lạp vẫn còn đa dạng, nhưng các nghiên cứu nhân chủng học và dân tộc học, thần thoại so sánh của Dumezil về Ấn Độ và châu Âu, vị trí của tâm lý học sâu sắc Jungian, và cách giải thích ngữ văn của WF Otto, mỗi nghiên cứu đều là thần thoại. Chúng tôi đang cố gắng nhận ra sự thật tuyệt vời về tự nhiên, bản chất con người và các nhóm người, và có thể nói rằng chưa có thời điểm nào mà thần thoại lại được quan tâm một cách nghiêm túc như ngày nay.
Seizo Tsujimura
Nghệ thuật thể hiện thần thoại Hy Lạp và La Mã
Thần thoại Hy Lạp được viết sớm nhất là sử thi Iliad và Odyssey của Homer. Ở Homer, các vị thần đã xuất hiện dưới dạng con người, nhưng kể từ đó, trong suốt lịch sử của Hy Lạp cổ đại, những câu chuyện thần thoại về các vị thần và truyền thuyết về anh hùng á thần được sinh ra giữa thần và người. Đã được bổ sung và chuyển thể bởi nhiều nhà thơ, nhà triết học và nhà viết kịch. Hơn nữa, không cần phải nói rằng vào thời La Mã, chúng đã thay đổi đáng kể do ảnh hưởng lẫn nhau và tích hợp với thần thoại La Mã.
Là một diễn giả của những huyền thoại và truyền thuyết anh hùng độc đáo như vậy, nghệ thuật tạo hình của người Hy Lạp và La Mã đóng một vai trò ngang bằng hoặc tốt hơn chữ viết. Phần lớn các ví dụ nghệ thuật Hy Lạp, ít nhất là cho đến thời kỳ Hy Lạp hóa, là về các vị thần và anh hùng, bắt đầu với sự xuất hiện của các anh hùng trong các bức tranh bình hình học (giữa thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên). Nó đang kể một câu chuyện. Cần lưu ý rằng các biểu hiện nghệ thuật của thần thoại và truyền thuyết anh hùng luôn gắn liền với tình cảm tôn giáo Hy Lạp và không chỉ đơn thuần là chủ đề kể chuyện hay đánh giá thẩm mỹ thuần túy. Bởi vì chúng ta quen thuộc với Thiên Chúa giáo và Phật giáo, chúng ta thường không nhận ra thần tính của các vị thần Hy Lạp với tính cách con người, và sự “phục hưng” của nghệ thuật cổ điển thời cận đại và hiện đại là hình thức của nó. Vì chú trọng đến các khía cạnh, nghệ thuật Hy Lạp có xu hướng chỉ được nhìn nhận theo nghĩa bóng.
Tuy nhiên, không có tiêu chuẩn tuyệt đối nào cho việc giải thích thần thoại trong thời cổ đại, và đặc biệt là vào thời kỳ cổ cuối, rõ ràng có một số cấp độ giải thích thần thoại và truyền thuyết anh hùng. Và kể từ khi các cấp độ giải thích khác nhau như vậy đã được truyền lại cho hậu thế, phạm vi ý nghĩa mà nghệ thuật tạo hình đại diện cho thần thoại và truyền thuyết anh hùng có thể trình bày cũng trở nên phức tạp hơn kể từ thời Trung cổ. Có ba cấp độ giải thích thần thoại khác nhau: Sezneck Được chỉ ra bởi. Đầu tiên là giả thuyết cho rằng các vị thần và anh hùng là những người cai trị thực sự trong lịch sử quá khứ của nhân loại và được thần thánh hóa bởi sự tôn thờ mù quáng của những người cùng thời đại (truyền thống lịch sử), và thứ hai là các vị thần và anh hùng. Lý thuyết (truyền thống tự nhiên) đánh đồng các lực lượng của vũ trụ, tức là các lực lượng mà các ngôi sao và Hoàng đạo được cho là tác động lên trái đất, và lý thuyết thứ ba là sự trừu tượng của các vị thần và anh hùng như đức hạnh, tệ nạn và sự thật. Câu chuyện ngụ ngôn về ý tưởng ( Câu chuyện ngụ ngôn ) Là lý thuyết (truyền thống đạo đức). Có một truyền thống bách khoa toàn thư là sự tổng hợp của ba điều này.
Do cách giải thích co giãn này, các vị thần và anh hùng cổ đại đã gắn bó mật thiết với nền văn minh Cơ đốc giáo trong suốt thời Trung cổ và kế thừa sau thời kỳ Phục hưng.Tuy nhiên, các vị thần và anh hùng đóng vai trò trung gian cho các khái niệm trong thời Trung cổ thường trở nên khá khác biệt so với thời cổ đại trong quá trình truyền thống dân gian lâu dài. Do đó, trong lịch sử nghệ thuật hiện đại, vốn có xu hướng chỉ xem xét các truyền thống cổ đại theo quan điểm chính thống, các vị thần và anh hùng Hy Lạp và La Mã được coi là đã mất hình thức cổ điển và đồng thời biến mất. Và đó là lý do tại sao “sự hồi sinh” của thần thoại ngoại giáo trong thời kỳ Phục hưng đã được nhấn mạnh. Tuy nhiên, trong thế kỷ 20 Viện Warburg Các nhà nghiên cứu ngoại vi đã chứng minh rằng các vị thần và anh hùng cổ đại đã sống sót trong vô số bản thảo của thiên văn, chiêm tinh và thần thoại thời trung cổ, mở ra một chiều hướng mới trong nghiên cứu nghệ thuật thần thoại. ..
Trong số lượng nghệ thuật dựa trên thần thoại và truyền thuyết cổ xưa về các anh hùng trong thời kỳ Phục hưng ngày càng tăng nhanh chóng, các vị thần và anh hùng đã lấy lại diện mạo cổ xưa, nhưng về bản chất chúng đã được đề cập trước đó. Có rất nhiều ví dụ trong bản chất của ba cách giải thích thần thoại. Ví dụ, các bức bích họa của Cung điện Skifanoa của Ferrara (tranh Cossa, khoảng năm 1470) mô tả các vị thần Hy Lạp liên quan đến Hoàng đạo và các tháng trong năm (truyền thống tự nhiên), và Mantenha là Isabella d’Este. Trong tác phẩm “Victory of Virtue” (1502), ông mượn hình tượng của Minerva, người đánh bại Venus (thần Vệ nữ), và miêu tả chủ đề của truyền thống thần kinh Pushkomakia thời trung cổ là chiến thắng của trí tuệ chống lại tệ nạn (truyền thống đạo đức). ). Ngoài ra, câu chuyện ngụ ngôn nhân văn trong loạt tranh thần thoại đích thực của Botticelli (“Mùa xuân”, “Sự ra đời của thần Vệ nữ”, “Pallas và nhân mã”, v.v.) được sản xuất tại Ý vào những năm 1500 cũng là điều mới mẻ đối với Florence vào thời điểm đó. Có thể nói, nó thuộc về loạt truyện “truyền thống luân lý” ở chỗ nó phản ánh tư tưởng của chủ nghĩa Platon và đồng thời mang lại cho thần thoại một ý nghĩa tu luyện.
Tuy nhiên, mặt khác, những cảnh thần thoại thuần túy dần trở thành chủ đề của nghệ thuật, và vào khoảng năm 1500, các tác phẩm trong đó các vị thần và anh hùng Hy Lạp xuất hiện rất phổ biến. Ở Ý vào thế kỷ 16, nhiều “bản tóm tắt thần thoại” khác nhau đã được xuất bản, đồng thời, những câu chuyện thần thoại cũ như “The Metamorphoses” của Ovid và “Genealogy of Pagan Gods” của Boccaccio cũng được người ta tích cực đọc. Kiến thức về các vật dụng và đặc điểm ngoại hình của các vị thần và anh hùng đã được hệ thống hóa, và các nghệ sĩ thể hiện các vị thần và anh hùng bằng cách tham khảo các biên soạn theo kiểu từ điển. Ngay cả trong nghệ thuật của thời kỳ Phản Cải cách, huyền thoại không bị phủ nhận hoàn toàn, và cách giải thích mang tính ngụ ngôn của chúng trở nên phổ biến. Ấn bản đầu tiên của Reaper’s Iconology, xuất bản năm 1593, được các nghệ sĩ sử dụng rộng rãi trong một bộ sưu tập các hình ảnh ngụ ngôn (emblemata) tương ứng với các khái niệm trừu tượng với hình ảnh ngoại giáo. Vào thế kỷ 17, nghệ thuật thần thoại đang phát triển mạnh mẽ, Rubens có một nền văn hóa cổ điển phong phú, và Pushan vẽ những câu chuyện về các vị thần và anh hùng theo các hình thức cổ điển học được từ nghệ thuật cổ đại và Lafero. Hơn nữa, trong những ngày của Louis XIV, thần thoại đã trở thành một phương tiện để tôn vinh nhà vua. Trong Thời đại Khai sáng, thần thoại được coi là nghề thủ công, và các bức tranh của Rococo có lối diễn đạt nhẹ nhàng coi thần thoại như những câu chuyện của con người. Mặt khác, trong khí hậu tân cổ điển, thần thoại và truyền thuyết là chất liệu để thể hiện vẻ đẹp lý tưởng cao đẹp, và trong nghệ thuật lãng mạn, cảm giác khao khát tình trạng nguyên thủy của con người hỗ trợ hứng thú với thần thoại. Nó đã trở thành. Trong nửa đầu thế kỷ 19, các chủ đề thần thoại được tạo ra và đối chiếu bởi Ingres và Draclois, những người trước đây cố gắng tái tạo thế giới cổ đại theo nghĩa đen theo các văn bản phổ biến của thần thoại, và sau đó là ý nghĩa bề ngoài của thần thoại. Tôi đã thành công trong việc thăng hoa bản chất thành một biểu hiện bằng hình ảnh. Trong suốt thế kỷ 19 và 20, các nghệ sĩ làm việc về các chủ đề thần thoại như G. Morrow, Pre-Raphaelite Brotherhood, Redon và Renoir đã không bị gián đoạn cho đến thời hiện đại. Bản chất của sự thể hiện thần thoại của các nghệ sĩ hiện đại này nằm sau thực tế xung quanh nghệ sĩ, chứ không phải là những huyền thoại được coi là kiến thức cần thiết cho những người có học thời đó, như trường hợp nghệ thuật ngày xưa. Có thể nói, nó ở chỗ được coi là hình thành một thế giới cơ bản nhất định. Những biểu hiện thần thoại cực kỳ đặc biệt trong nghệ thuật đương đại và chỉ được thực hiện bởi sự lựa chọn cá nhân của nghệ sĩ. Nó liên quan sâu sắc đến thực tế là các vấn đề tư tưởng của con người hiện đại có sức lan tỏa toàn cầu mà các tư tưởng phương Tây không thể giải quyết được, có thể được thể hiện qua những hình ảnh thần thoại của thời cổ đại cổ điển. Có thể nói là đúng như vậy.
→ Thần thoại La Mã
Suzuki Tokiko